星命之学源于五星（丁长青）

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日期： 2007/09/16 13:19
姓名： 丁長青
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　　於《時空之秘》一文中，丁某引民初子平大師徐樂吾之文言「星命之學源於五星」，又藉四庫全書總纂官紀曉嵐《閱微草堂筆記》之考証說明當年徐子平仿李虛中之事，其中引唐文人引用星學之文，說明了唐一代命學實為五星之學，子平八字則在五代以後才彷占星而有此八字之學。

　　八字之中有多少內涵是源自於占星呢？便是本文所想討論的部份。

Re: ／中國論命用陽曆日期： 2007/09/17 11:53
姓名： 丁長青
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　　丁某在推廣占星之時，經常問學員中國人算命用陽曆還是陰曆呢？大家以為呢？

　　其實答案是，除紫微斗數以外，都是用太陽曆來論命的，為何呢？以八字為例最直接，那就是大家論命拿出陰曆生辰給命理師時，命理師都會拿出萬年曆幫大家排八字，不期中大家也會發現有時排出的月份與大家所提出的月份是不同的。

　　於是提出疑問後，大部份獲得到的答案會是，八字之成立，最重要的方法便是月柱提綱，也就是真正的生辰，特別是月份的確認，必需是依節氣而上運之月份，所以會與我們本來的月份或有不同的原因。

　　為何大家農曆的生日會與節氣的生日有不同呢？如果老師是一位「知其然，不知其所以然」的老師的話，便會告訴你中國人算命是用陰曆的，但大家問問自己，大家可知「農曆」的清明節是何時呢？注意哦～我問的是農曆哦～相信大家都不知道，因為每年清明都在農曆不同的日子。

　　但是若問大家清明節是國曆的幾月幾日，相信大家都會說是國曆的四月五日。為何清明節每年的國曆皆相同呢？不止是清明節，其他的節氣亦然，每年國曆皆相同，因為節氣是中國人的太陽曆。

　　所以八字安排第一步要用太陽曆定月份，然後所得八字始得正確之法，是不是說明了八字其實是用太陽曆來論命呢？除紫微斗數之外，其他用術很重視的月建、月將等神煞，一樣要依節氣然後才能確定的方式，是不是一樣是用太陽曆呢？

　　所以古中國人的論命，其實是用太陽曆論命，只是不願說明清楚，於是用萬年曆當西洋鏡來遮掩這事實而已。
Re: ／三日一歲之由來日期： 2007/09/19 14:39
姓名： 丁長青
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　　相信大家知道八字安月份，全憑節氣而來，所以必然也知起上運法有距節氣多少日，然後每隔三日算一歲之法，然後可知此八字幾會上運。

　　為何八字起運每三日算一歲呢？不解。然大家看下圖，古星學一宮三十度，每宮之中共分十格，一格易言之是3度，而古曆法論太陽行度約略值是一日行一度，於是這三度是不是就是三日呢？好巧哦～

　　為何古星學會有這三日一歲之法呢？原因很簡單，見於蔣大鴻天元五歌的第五造命歌曰「十二宮中三十度，大約六度是分疆；盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量」。

　　古星學為何稱推步呢？因為星度之得知，主要來自於官方皇曆之公布，而後民間推算星度者，便依官方公布的星度以簡單推算之法，一步一步地在量天尺上算出所算之日與公布星度數的約略置。

　　相信大家應知這樣的計算相當粗糙，所以精準度有問題而必需有誤差容許度的存在，特別是若在星度入宮太淺或太深時（即某地支或星座0～2度太淺、27～29度太深），便有可能因計算的誤差值存在而推算錯誤，故一般星家遇此太淺或太深之度時，便有不用其宮或星之舉。

　　這便是天元歌言：「盈縮授時毫末細，量天廣尺未能量」的由來，也是古星盤為何會有三日一歲的由來，這三日全因古星學計算粗糙而三度修正內許度之故（當然還有一些人文之理在其中，此略）。

Re: ／占星一生流行日期： 2007/09/21 16:53
姓名： 丁長青
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　　學理不同，不能混用，就好像數學的計算，只要單位不同，就不能混合計算一樣，故而只要月建的學理是正確的，單用月建的術用當然也是正確的，但如果曆法的月建要用到天文的日纏，除非各位找到了轉換的方法（轉換之法，古人有留資料，學院課程教有緣之人），若直接的混用，那結果當然是錯誤的。

　　占星有一法，論人一生之變化，如第一命宮是出生，第二財帛便是一個人一生中最不必擔心物質需求的時候，何時呢？便在剛出生的小孩，不論富貴或貧窮家人的強褓中小嬰兒，都不必擔心生活所需的問題，反正父母會想盡辦法養活這小孩子，所以這是一個一生中完全不必為物質煩惱的時期，故而為第二是財帛宮。

　　相信有些人會認為這時的物質的需求低，所以命之為財帛的有錢有像有些誇張，的確如是，所以真知占星之人必需，占星學論財不止一宮，而二宮之財只能代表個人手頭緊不緊的小財而已，而並不是一個人真正的財富，所以二宮縱純吉，那最好也只不過是中富格局而已，所以明白占星諸財宮，人生何種理財法最適合自己，這便又是占星與一般命學很大的不同處，於是如何開啟適合自己的理財法，便又是學院占星的課程內容之一。（未畢，待續…）
Re: ／比肩劫財日期： 2007/09/24 15:59
姓名： 丁長青
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　　在占星與紫微斗數很大的不同點，除占星是真星、紫微斗數是虛星外，宮位的安排也不同，特別是兄弟宮與父母宮的排序（紫微斗數先父母後兄弟）。

　　而占星所以先兄弟而後田宅之父母呢？原因很簡單，因為父母疼子女，對子女而言是天經地義之事，所以獨生子常以為父母的疼愛本是理所當然，如地球大部份是水、到處都充滿空氣，所以我們都視水與空氣為無物，但所以生物如缺少這兩樣要素，自然難以存活下去。

　　也因為如此，一個人在沒有發現有其他兄弟姊妹存在之前，跟本不知父母的重要與存在的價值，所以占星學繼財帛之後，排的是兄弟宮而非田宅父母宮者因此，因為發現有兄弟姊妹來與我們爭奪父母之愛後，我們才知父母的重要，所以八字也依此現象而以與日主同五行者干支分別為比肩之相互扶持或劫財的兄弟鬩牆義。

　　人生發生之事何止12件，所以每宮所代表的事情絕不止一項，故第三兄弟宮之外，其也代表小朋友在第二宮父母呵護之後，而當求學受教育的階段，然後到了田宅這父母宮，便表示如媽媽具哺乳功能的生理轉大人之時／即青春期，而成父母特別關心小孩發展的時期。

　　占星學宮位的安排，不止是以第四宮代表一個生理轉大人，更以第五子女宮亦代戀愛宮來表示一個人生理轉大人後、心理也跟著轉大人，所以意識到異性的存在而有追求之意。

　　然戀愛不能當飯吃，故而初生之犢也要接受社會的洗禮，於是有第六奴僕宮做我們我謀生之工作，以待立業之後的成家，所以繼奴僕宮後為第七夫妻宮。（未畢、待續…）
Re: ／占星另類一生流行日期： 2007/09/28 15:59
姓名： 丁長青
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　　占星一生流行至第八疾厄宮便有分歧，一是一般以八宮為結婚後的資源得共享，九宮遷移便是中年危機的轉變，十宮創業、十一宮便在事業有成後回饋社會的宮位，到了十二宮退休，便完成正常的一生。

　　而另一種占星人生流行，便是古星學常依八宮為死亡宮而產生，於是人死後投胎，故九宮便是由死再生的轉變，十宮在占星為另一父母宮而為來生的新開始，十一宮便是在如人在社會大環境中／胎兒在母體中養成，而十二宮便是臨盆前的情景，然後才有一宮的人的出生。

　　易言之在占星學中，亦有以十～十二宮為專看女子懷孕的宮位／十宮懷孕前三月、十一宮懷孕中期、十二宮懷孕後三月，於是女此十宮與十二宮多凶時，便要小心小產問題產生的可能。

　　此來自古星學重視人從投胎到出生、到死亡的一生流行，其實也正是八字所以有十二長生流行的由來，詳情是如何呢？下回再來討論吧～
Re: ／十二長生之流行日期： 2007/10/03 13:10
姓名： 丁長青
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　　八字學有中十二長生之流行，如何來呢？因前述占星另一之古星學的人生流行而來，大家不妨比對看看，然後丁某再述其中關鍵重點。

　　八字之十二長生流行如下：一長生、二沐浴、三冠帶、四臨官、五帝旺、六衰、七病、八死、九墓、十絕、十一胎、十二養。
Re: ／十二長生的解釋日期： 2007/10/04 15:26
姓名： 丁長青
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　　學習八字者應知十二長生之含義，長生即出生，如占星之命宮。而沐浴即小孩出生，滿身是血，所以需要沐浴，而亦占星財帛所指此時之小孩是人生最不愁物質生活的時候。冠帶則是小孩稍長，需要學習，所以整衣帶冠地揹書包上學去，亦與占星第三宮為義務教養相同。

　　臨官呢？到了學校便要受老師長官等之約束，如同占星第四為父母宮用以表示管束小孩的家庭教育。帝旺呢？學有所成當然要有所致用嘍～所以如占星第五宮的原型為百獸之王的獅子，不正也是王者風範的帝旺之象嗎？

　　到了衰病死，正好等於占星宮位的奴僕、夫妻及疾厄宮。奴僕之宮是做人手下，這時沒有自我，只有聽命於人的份，是不是很衰呢？於是娶妻嫁夫一旦選錯人，人生就像生大病一樣而難歡愉！第八疾厄便是死亡之宮了。

　　這衰病死三個過程，也正占星學大相位何以只用180度而不用150度的原因，當時序進入第六健康宮之衰位時，只是健康將出問題而未必有問題，而待入夫妻宮之平輩相爭執時，180度便為正面的衝突與衝突的正發生，所以前之健康出問題將在這時發生為病了，而此病發生而不治療，人當然會死嘍～於是在人死後，才發現問題嚴重也是無濟於事了。

　　是占星學所以重180度之大相位之因，便在命運推演之學，預言不宜太早，在病未發生時言之，則是烏鴉詛咒人之事；預言太晚，在病已嚴重而藥石罔效時，也沒價值了。所以最有效的預言便是事情將發生的180度，夫妻正面衝突衝、病情有徵兆時，才是最佳的時期點，所以占星特重180度大相位之事件因此。

　　而後人死如何呢？十二長生繼之墓而同占星另一古星學流行，第九遷移為人形轉變為魂魄、轉投胎之時，然後十二長生為絕，不同於占星第十宮為精卵子結合之懷孕初期，而後十二長生的胎養便又同於占星十一、十二宮亦為懷孕中後期之胎兒慢慢長大。

　　是十二長生與古星學的另一流行，唯十之絕與占星十為精卵子結合有不同，其他含義皆相同，此不同處，會不會有期得我們去研究的關鍵點呢？下回再聊…。
Re: ／十二長生仿星學日期： 2007/10/07 05:52
姓名： 丁長青
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　　前說，十二長生與古星學的另一流行相同，唯不同處在十宮，占星為精卵子之結合而十二長生是絕。

　　這裡有一篇明‧孫昭的《系包考》，節錄其文曰：其曰絕者，謬甚矣！或系包二字之訛，如帝虎亥豕則止訛本字，此則合二字為訛耳，其弗矣乎。黃帝經五行十二變，曰生、曰浴、曰官、曰臣、曰君、曰委、曰病、曰死、曰藏、曰止、曰渾、曰育。蓋止者系包也，渾者胎也，育者養也，古語有之曰，人之府三焦，丈夫以藏精，女子以系包。系包此胎之所凝也，其說尤較明著云。

　　是依孫昭之考証，疑絕為系包而兩字之誤，於是解系包之義，就好像今日所謂之受精卵，然後胎者著床、養者懷孕也，之後才有長生如人之誕生及後續流行至死墓的結局，而與古星學完全一致。